domingo, 28 de noviembre de 2021

FELIZ AÑO NUEVO! Lectio Divina del Evangelio del Domingo I de Adviento

 VERDAD – LECTURA



Lc 21,25-28.34-36

¡Feliz año nuevo! Posiblemente a más de una persona os sorprenda este saludo; pero hay que tener en cuenta que hoy comenzamos un nuevo año litúrgico. Un año nuevo en el que continuar profundizando en la Palabra, continuar firmes en nuestro seguimiento de Cristo y continuar haciendo el bien entre todas aquellas personas con las que nos encontramos a diario.

Las lecturas que la liturgia nos ofrece para el día de hoy es probable que nos asombre a algunos por su carácter escatológico. Un género literario éste que no debe ser tomado al pie de la letra.

Más que nada, el texto, en el que se nos refieren los acontecimientos que ocurrirán en la segunda venida de Jesucristo, nos está invitando la vigilancia, a estar atentos a la presencia de Jesús entre nosotros.

Nos invita además a la esperanza en momentos de dificultad o prueba.

Todo ello lo hace por medio de una serie de símbolos, metáforas, visiones dramáticas, comparaciones, etc.; lo cual hay que interpretar de manera adecuada.

El texto comienza diciéndonos que Jesús le refiere a sus discípulos una serie de señales que aparecerán en el cielo, el día de su vuelta gloriosa.

El mensaje del texto es claramente de esperanza, en ningún momento debemos sentirnos abrumados o intranquilos, pues esas señales debe ser signo de alegría pues se acerca nuestra liberación de todas las ataduras que nos esclavizan, aunque en primer término nos parezcan señales catastróficas.

En un futuro, sin especificar, aparecerán una serie de signos cósmicos que nos estarán anunciando el inminente triunfo definitivo del Reino de Dios. Nosotros observaremos dichas señales de la naturaleza, las cuales no nos permiten saber el día, ni la hora. Pues, continuamente, están ocurriendo muchos de estos acontecimientos, por lo cual no podemos hacer cábalas acerca del momento en que la llegada del reinado de Dios se hará presente en nuestras vidas.

Lo importante no es el cuándo, lo verdaderamente importante es: ¿De qué modo estoy esperando yo el Reino de Dios? ¿Cuál es mi actitud diaria con respecto a la venida triunfal de Jesús? ¿Estoy esperando con angustia, agobio, intranquilidad o, por el contrario aguardo con esperanza los acontecimientos? Lo importante, es que el resplandor del Hijo de Dios será la visión más luminosa. El Hijo del hombre vendrá con gran poder y majestad, se manifestará toda su gloria, en una nube, signo de la presencia de Dios en la literatura bíblica.

Ante esta venida, no debemos tener miedo. Hemos de acogerla con esperanza, hemos de alzar nuestra cabeza, no escondernos, porque se acerca nuestra liberación. La persecución, los peligros, los agobios, la muerte, el pecado no tienen la última palabra, la última palabra es la del amor, la comprensión, la misericordia que nos trae Jesús y que serán definitivas en su segunda venida.

Eso sí, hemos de tener en cuenta que nuestra actitud no puede ser pasiva. Hemos de permanecer vigilantes y en oración para que, estos tiempos difíciles, en los que todavía el Reino no está totalmente presente en nuestras vida, se nos haga más fácil de vivir. Hemos de estar continuamente intentando transformar el mundo en el que vivimos; para que en él reine la justicia, el amor, la misericordia, la acogida de nuestros hermanos, la palabra amable, el consuelo… y en el que nosotros, también crezcamos, en autoestima, en valoración de nosotros mismo, en respeto, en ser mejores cada díatransformando lo que sea posible a nuestro alrededor, para que nuestro mundo sea cada vez más habitable.

La fuerza para podernos mantener en esta actitud sólo podemos encontrarla en la oración. De ahí la invitación de Jesús a la vigilancia y a la oración para permanecer de pie ante el Hijo del hombre, cuando venga en todo su honor y majestad.

Dios Padre siempre está a favor del ser humano e intenta que entremos en comunión con Él. Nosotros hemos de poner de nuestra parte y corresponder a este amor de Dios, intentando crear un mundo más humano y más cristiano, en el que la ley principal sea la del amor.

ACAMINO – MEDITACIÓN

  • ¿Qué pasaje, versículo, frase o palabra te ha llamado más la atención, te ha gustado más, te ha tocado el corazón? ¿Qué quiere decirte Dios aquí y ahora, en este momento, con ello?
  • ¿Eres consciente de la presencia de Jesús en los acontecimientos diarios de tu vida? ¿Intentas estar atento a dichos acontecimientos para descubrir su presencia entre nosotros?
  • ¿Cómo vives los momentos de dificultad, de prueba? ¿Con angustia, con desazón, intranquilidad, pesadumbre? ¿O por el contrario con esperanza, confianza, ilusión, optimismo?
  • ¿Cómo estás esperando la llegada del Reino de Dios? ¿Intentas transformar las estructuras de injusticia que aparecen a tu alrededor? ¿Intentas vivir acogiendo a los otros, intentando llevarles una palabra de aliento, una sonrisa, un gesto amable, consuelo? ¿Intentas, por medio de tus acciones, hacer presente el Reino de Dios en nuestro mundo?
  • Para poder llevar a cabo la transformación de nuestro mundo es necesaria la oración para que ella sea el motor que nos impulse. ¿Dedicas momentos concretos para encontrarte con Jesús en su Palabra, en la Eucaristía?

VIDA – ORACIÓN

  • Glorifica al Padre y alábale por su entrañable misericordia.
  • Da gracias a Jesús por hacerse presente en los acontecimientos diarios de tu vida.
  • Pide al Espíritu Santo que derrame sus dones sobre todas la personas comunicándoles el don de la esperanza.

Empieza el adviento


 

lunes, 22 de noviembre de 2021

Evangelio de MARCOS (Introducción) - Pilar Lozano


 LA BIBLIA, LIBRO A LIBRO

EVANGELIO DE MARCOS

Introducción

- Evangelio compuesto por un discípulo o, más

exactamente, un "intérprete" del apóstol Pedro,

cuyo nombre completo era JUAN MARCOS, hijo de

aquella María en cuya casa se reunían los primeros

cristianos de Jerusalén y a donde fue a refugiarse

Pedro después de su prodigiosa liberación de la cárcel.

- Es el evangelio más antiguo, el primero que fue puesto

por escrito, cerca del año 70 de nuestra era, y también el

más breve.

- Dirigido a cristianos provenientes del paganismo, que no conocían las costumbres judías, Marcos se las explica y, al mismo tiempo, traduce las expresiones arameas que utiliza en varias ocasiones. El estilo es vivo y popular, y está lleno de espontaneidad, aunque su lenguaje es pobre y rudimentario.

- Contiene pocos discursos, se interesa más por las acciones que por las palabras de Jesús. Los relatos se desarrollan con abundantes detalles. Jesús aparece con las reacciones propias de un ser humano. Destaca especialmente la humanidad de Jesús y, a partir de ella, nos lleva progresivamente a descubrir en Él al Hijo de Dios. Porque detrás de su Persona se esconde un gran "secreto", el secreto "mesiánico", que sólo se revela en su Muerte y su Resurrección.

- La infancia de Jesús no aparece, igual que en el de Juan, como lo hacen Mateo y Lucas. Comienza de manera abrupta con la predicación de Juan el Bautista.

Iglesia primitiva

- Marcos escribió con gran preocupación por lo que estaba pasando con los cristianos de Italia y de Roma en aquellos días.

- Cuatro detalles:

1. Práctica de los fariseos del lavamiento de manos, 7,3-4.

2. Expresiones arameas, 3,17. Explicaciones similares en 5,41; 7,34 y 15,22 y 34.

3. Utiliza más palabras en latín que los otros evangelios, así indica una audiencia significativa que entendía el latín.

4. Menciona un hombre llamado Rufo, 15,21. En Romanos 16,13 se menciona un hombre, Rufo, miembro de la iglesia de Roma.

- Quería que se sacaran lecciones de la vida de Jesús para aplicarlas a sus propias vidas.

- Los evangelios compartieron un propósito común: preservar un registro histórico de la vida y enseñanzas de Jesús.

- A partir del año 50 los apóstoles y los testigos oculares de la vida, muerte y resurrección de Jesús estaban desapareciendo, muriendo, así que era necesario ponerlo por escrito para preservar su testimonio.

Conflictos

- Los años 60 fueron muy difíciles para los cristianos por la ley romana, dentro y cerca de Roma. Si alguien era judío -> religión lícita (judeocristianos contaban como judíos).

- El problema se plantea cuando los cristianos empiezan a incluir a los gentiles porque entonces pasa a ser una religión no segura.

- Está escrito para fortalecer a los cristianos perseguidos en Roma.

- Confrontación:

a) Narrativas de oposición: del 11,1-11; 11; 12-14; 20-25.

b) Discurso del monte de los Olivos: 13,1-37.

c) En 14,58 sus palabras no fueron escuchadas correctamente, las interpretaron mal y durante su juicio se le acusó de querer destruir el templo, él mismo.

M. Pilar Lozano

domingo, 21 de noviembre de 2021

Evangelio de Mateo - Pere Manonellas

 EVANGELIO DE MATEO

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Claves de Lectura - Aproximación rápida

- Autor del Evangelio.

Partiendo del antiguo título “Evangelio según Mateo” y del testimonio de Papías, obispo de Hierápolis, en Asia Menor (año 125),retomado por Ireneo de Lyon (año 180) y por Eusebio, obispo de Cesarea (324), el primer evangelio fue tradicionalmente atribuido a Mateo, el recaudador de impuestos, llamado por Jesús para ser su discípulo (Mt 9,9; 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15). Hay serias dudas que invitan a pensar que el autor del evangelio canónico de Mateo no fue el habitante de Cafarnaúm, discípulo de Jesús, sino un judío cristiano de la segunda o tercera generación, muy buen conocedor de las Escrituras (en el evangelio de Mateo se cuentan 160 citas implícitas o alusiones a textos del Antiguo Testamento, y 38 citas explícitas), pero cuya lengua propia era el griego y cuyo nombre desconocemos. Dos argumentos principales avalan esta hipótesis:

1. Fue un judío. Mucho del material de Mateo, incluyendo los fragmentos redaccionales, tiene un auténtico sabor judío; además, un detallado examen del uso que el autor hace del AT implica que conocía el hebreo o el arameo.

2. El autor escribe en un griego fluido, construido gramaticalmente de forma correcta, e incluso emplea juegos de palabras que no se pueden explicar sólo a través de la traducción a partir de otra lengua (hebreo o arameo).

3. Finalmente, si aceptamos la “teoría de las dos fuentes”, según la cual Mc y Q fueron las fuentes de Mt y Lc, no se explica por qué un testigo ocular de la vida de Jesús, se habría basado o dejado orientar en su obra, de una forma tan evidente por la obra de alguien que afirmaba que no había convivido con Jesús y por una colección de dichos mantenidos por la tradición oral.

- Fecha del Evangelio de Mateo.

La gama de opiniones sobre la fecha de composición de Mateo oscila entre el año 40 y pasado el año 1007. La mayoría de exégetas actualmente se inclina por situar el evangelio de Mateo entre los años 75 y 100 de nuestra era, y con mayor probabilidad hacia el año80, tiempo del sínodo de Jamnia y de la promulgación de la birkatha-minim (oración judía contra los herejes cristianos).

- Lugar de origen del Evangelio de Mateo.

Se han propuesto muchas ciudades como lugar de origen del Evangelio de Mateo: Jerusalén, Cesarea Marítima, Fenicia, Alejandría Pella. Sin embargo, la mayor parte de los autores modernos se inclinan por Siria y, más particularmente, por la ciudad de Antioquía, donde existían comunidades cristianas fuertes, tanto de judíos como de gentiles. Por tanto, se puede mantener la tesis de Antioquía de Siria como la más probable, pero sin que la elección sea del todo demostrable.

- Los destinatarios del Evangelio.

El evangelio de Mateo fue escrito para una comunidad formada mayoritariamente por cristiano-judíos, pero donde cada vez se integraban más gentiles. Que se trataba de una comunidad de cristiano-judíos se comprueba por las numerosas conexiones que este evangelio tiene con las tradiciones rabínicas de su tiempo; el evangelista se muestra familiar con las doctrinas de los rabinos y cercano al judaísmo de los años posteriores al 70, después de la destrucción de Jerusalén. Por otra parte, pasajes importantes del evangelio favorables a los gentiles nos hacen pensar en una comunidad formada también por éstos (8,11-13; 21,40-46; 28,19-20).

- Las fuentes del Evangelio.

Tratar de hablar sobre las fuentes de Mateo es entrar en el complicado problema de la “cuestión sinóptica”, es decir, intentar explicar las semejanzas y divergencias que se detectan entre los tres primeros evangelios. De todas formas, hay dos explicaciones que son las más aceptadas:

1. La teoría de las “dos fuentes”, aceptada por numerosos comentadores, según la cual:

a) El evangelio de Mateo tiene como una de sus fuentes el evangelio de Marcos.

b) Mateo se ha servido asimismo de una colección de “palabras del Señor” llamada la fuente Q (utilizada también por Lucas).

c) Mateo ha introducido material de fuentes propias (por ejemplo, el Evangelio de la Infancia de Jesús).

2. La teoría de la utilización de un “primitivo evangelio de Mateo” escrito en arameo. En este caso:

a) Mateo ha conocido un evangelio primitivo en arameo, en una traducción al griego, que le ha servido de base para su escrito.

b) Ha utilizado una colección complementaria de logia o “palabras del Señor”.

c) Ha aprovechado en ocasiones el evangelio de Marcos.

d) Ha introducido material propio de fuentes particulares.

- Estructura del Evangelio.

El Evangelio según San Mateo, consta de siete partes principales. Dejando a un lado la primera parte sobre el origen y nacimiento de Jesús, y la última sobre la pasión y resurrección, quedan cinco partes centrales, que tienen como tema “el Reino de los Cielos”:

I. 1-2 PROLOGO: Nacimiento e infancia de Jesús

II. LA PROMULGACION DEL REINO DE LOS CIELOS

3-4: Sección narrativa

5-7: Discurso evangélico

III. LA PREDICACION DEL REINO DE LOS CIELOS

8-9: Sección narrativa

10: Discurso apostólico

IV. EL MISTERIO DEL REINO DE LOS CIELOS

11-12: Sección narrativa

13: Discurso parabólico

V. LA IGLESIA, PRIMICIA DEL REINO DE LOS CIELOS

14-17: Sección narrativa

18: Discurso eclesial

VI. EL ADVENIMIENTO PRÓXIMO DEL REINO DE LOS CIELOS

19-23: Sección narrativa

24-25: Discurso escatológico

VII. 26-28 EPILOGO: Pasión y resurrección.

Precisamente la séptima sección, que le daría la plenitud al Evangelio, es la correspondiente a la Pasión muerte y resurrección de Jesús. En Mateo, el relato de la Pasión no es la historia de un condenado a muerte, sino el camino de la manifestación mesiánica de Jesús; es epifanía de su gloria. El relato, en su conjunto presenta una novedad con respecto al resto del evangelio, al igual que sucede con los otros tres. Mientras que la vida pública de Jesús está dividida en diferentes episodios presentados con frecuencia de manera aislada uno tras otro, la Pasión presenta un cuadro orgánico y firmemente organizado. Ello se debe a que esta narración fue la primera en ser recogida y puesta por escrito. Podemos confirmarlo, indirectamente, con el evangelio de Juan, que, aunque acostumbra a mostrarse autónomo y original en su escritura y en la presentación del material, se alinea con los otros evangelistas siguiendo muy de cerca su trazado en el relato de la Pasión. Por otra parte, el primitivo bloque formado por la pasión-muerte-resurrección fue conectado muy pronto a la biografía de Jesús, resultando así un conjunto de narraciones que conservaban su centro de gravedad en el bloque transmitido en primer lugar, hasta el punto de que el teólogo Martin August Kähler llegó a decir que el evangelio es «un relato de la Pasión con una extensa introducción».

- La Pasión en Mateo.

Mateo nos entrega un relato eclesial y doctrinal presentado con un estilo claro, pues evita las improvisaciones y prefiere la esquematización, que ayuda a comprender los hechos con la inteligencia que procede de la fe de la comunidad. Como judío que escribe para judíos, insiste sobremanera en el cumplimiento de las Sagradas Escrituras: en Jesús de Nazaret se realizan todas las profecías hechas sobre el Mesías, sobre el Siervo de Yahvé, sobre aquel a quien esperaba la historia de Israel y justificaba la existencia del mismo pueblo.

En Mateo encontramos unas características que lo distinguen de los otros evangelistas. De una forma breve, os puedo dar algunas de ellas:

En el relato de la pasión, varios pasajes dan especial realce a determinados temas:

a) Los tres anuncios directos de Jesús sobre su pasión (26,2.24.45)

b)Los tres testigos a favor de la inocencia de Jesús: (27,3-4.19.24)

c) Los tres pasajes sobre el Hijo de Dios: (27,40.43.54)

La historia de la pasión está estrechamente unida al resto del evangelio mateano y el evangelista indica tres momentos en los cuales Jesús les explica a sus discípulos lo que va a suceder en un futuro muy próximo.

- previamente Jesús explica lo que sucederá (9,15; 12,14.18-21)

- anuncios de la pasión (16,21; 17,22-23; 20,18-19).

La principal fuente de Mateo es Marcos, pero Mateo añade a Marcos dos episodios completos: la muerte de Judas (27,3-10) y los guardias en el sepulcro (27,62-66), los cuales incapaces de acoger la incontenible novedad de la resurrección, hablan de robo del cadáver por parte de los discípulos, y así, por un camino negativo, se convierten en testigos de los hechos.

Añade también algunos más breves como son algunos dichos de Jesús (26,52-53,sobre la espada y sobre los ángeles); los acontecimientos posteriores a la muerte de Jesús (27,51b-53); el sueño de la mujer de Pilatos (27,19). Podemos entender fácilmente la intención doctrinal de este último detalle: una pagana intercede por el Justo, mientras que su pueblo reclama la muerte de Jesús.

Acorta a Marcos en los preparativos de la cena pascual, omite el episodio de la huida del joven desnudo en el prendimiento de Jesús y acorta de nuevo el pasaje de la sepultura de Jesús, que en Marcos tienen valor explicativo, adaptados para los no judíos, pero que para sus lectores judíos no lo tienen (por ejemplo le parece inútil decir a sus lectores judíos que la fiesta de los ázimos era aquella en que «se inmolaba la Pascua» (Mc 14,12).

Otro detalle que solamente encontramos en Mateo, es el del lavado de las manos por parte de Pilato (cf. 27,24ss), expresión de su voluntad de declinar toda responsabilidad y la consecuente asunción de toda la responsabilidad por parte del pueblo.

Es también Mateo el único que solemniza la muerte de Jesús con una serie de fenómenos que le confieren un alcance cósmico(27,51-53) y tienen una estrecha relación con la perícopa pascual de 28,1-10: resucitar/resurrección; sepulcro; seísmo y el tema del miedo.

Mateo con la aportación de todas estas características y otras que no da tiempo a contar en esta aproximación rápida a su evangelio, vuelve más claro y completo el de Marcos, y lo hace más eclesial, más catequético y más doctrinal, puesto que al escribirlo para unos lectores provenientes del judaísmo, se preocupa muy mucho de unir prácticamente todas las acciones de Jesús, desde el momento de su nacimiento hasta el de su muerte, con todo aquello que del Mesías estaba escrito en la Torá y los Neviïm, en la Ley y los Profetas.

Pere Manonellas

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“Mi Reino no es de este mundo”. Lectio Divina del evangelio del Domingo Solemnidad de Cristo Rey del Universo

 



VERDAD – LECTURA

Jn 18,33b-37

Hemos llegado al final del año litúrgico. Y la liturgia del día de hoy nos ofrece para nuestra consideración y oración el interrogatorio a Jesús por parte de Pilato, durante su proceso, según la versión ofrecida por el evangelio de Juan. El Maestro de Nazaret ha sido detenido en el Monte de los Olivos y ha sido llevado ante el Procurador romano. Éste debe hacerse una idea clara del delito de Jesús para condenarlo. La acusación es grave: se ha autoproclamado rey de los judíos. Pilato lanza directamente la pregunta a Jesús: ¿Eres tú el rey de los judíos? La respuesta de de Jesús no se hace esperar y quiere indagar cuál es el pensamiento de Pilato, quiere indagar si éste piensa que él cree que Jesús es el rey de los judío o, por el contrario, ha sido influenciado por lo que otros han dicho de él. ¿Es Pilato un juez justo? ¿Actúa desde la equidad?

Pilato evade el pronunciarse al respecto; acaso, es él judío. Los acusadores son otros, sus propios conciudadanos son quienes le han entregado, y más en concreto, los gobernantes de su pueblo. Pilato quiere hacer ver a Jesús que ellos, junto a sus paisanos, son los responsables de su arresto.

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Por tanto, para Pilato es un problema menor. Es algo que atañe sobre todo a los judíos, no es un problema que pueda afectar al gran Imperio Romano, aunque le pregunte acerca de lo que ha hecho. Sin embargo, Jesús no ha cometido ningún delito censurable.

Jesús continúa aclarándole la primera pregunta que Pilato le ha hecho, afirmando que él es rey, pero no es un rey al uso, su reino no es de este mundo. Si fuera de este mundo su guardia y sus súbditos se hubiesen rebelado para ayudar a su rey.

La realeza de Jesús se fundamenta en el servicio, en la paz, en la misericordia, en la acogida… lo ha ido mostrando y demostrando durante toda su vida pública. Su realeza no se basa en el poder, la violencia, la dureza. Su Reino proviene del Padre, directamente de Dios.

La respuesta sorprende a Pilato. No es para menos. No entiende el significado de las palabras de Jesús. Y Jesús sigue: “He venido al mundo para ser testigo de la verdad”. La verdad es la verdad de Dios, un Dios misericordioso, amable, bondadoso, amoroso, implicado en la vida de los hombres. Y la máxima expresión de ese amor de Dios será, precisamente, la entrega voluntaria de Jesús. Y todo aquel que es de la verdad, escucha la voz de Jesús y pone en práctica sus enseñanzas.

CAMINO – MEDITACIÓN

  • ¿Qué pasaje, versículo, frase o palabra te ha llamado más la atención, te ha gustado más, te ha tocado el corazón? ¿Qué quiere decirte Dios aquí y ahora, en este momento, con ello?
  • Pilato entra en diálogo con Jesús, aunque sea para interrogarlo. En tu propia vida, ¿intentas entrar en diálogo con Jesús? ¿Con qué frecuencia?
  • “¿Dices esto por tu cuenta o te lo han dicho otros de mí?” nos dice el evangelio. ¿Cómo es tu conocimiento de Jesús? ¿Crees que le conoces realmente? ¿Lo conoces de oídas? ¿Parte tu conocimiento de lo que otros han dicho de Él o de tu propia experiencia?
  • ¿Qué sientes al oír a Jesús decir que su Reino no es de este mundo? ¿Qué significa eso para ti? ¿Eres consciente de que el Reino de Jesús es un Reino de servicio, de entrega desinteresada, de amor hasta el extremo?
  • “Todo el que es de la verdad escucha mi voz” ¿Intentas escuchar a Jesús, entender su Palabra, poner en práctica sus enseñanzas?


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VIDA – ORACIÓN

            Hoy te proponemos orar con el Padrenuestro. Hazlo despacio, en él está el fundamento del Reino de Dios. Párate especialmente en las palabras “venga a nosotros tu Reino” y repara en los sentimientos, pensamientos y palabras que se va despertando en ti y en lo más profundo de tu corazón